读《黄帝阴符经》：生者死之根，死者生之根

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生者死之根，死者生之根。（《黄帝阴符经》）

生死互为根，生死也是一对阴阳。上一念灭，下一念生，方生方灭，方灭方生，念念相续，生生不已。在生生不已里，就有生死的周流，生死互为其根。

一碗水清空，才能盛放新的水，无中生有，有又还无，有无相生。我们玩易，就在于观阴爻于阳爻的变化，一直在变动息。

金刚经也讲，应无所住而生其心。无住，不住于生，不住于死，故能生清净心。

向死而生，反而能更好地生。获得畅达，全然，也能坦然地面对死，因为没有遗憾，没有挂碍。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。

生死互根，这是一个整全之观。观天之道，执天之行，尽矣。一天十二时辰，从黑暗之夜，到光明之昼，子夜一阳生，正午一阴生，天道如此，死生如此。

春生冬枯为“生者死之根”，枯根逢春萌发为“死者生之根”。此过程暗合天道运行——子夜阳气初生（死中蕴生），正午阴气始动（生中藏死），十二时辰的阴阳消长正是生死流转的微缩模型。天地通过昼夜更替、四时轮转维系动态平衡，生死则是此规律在生命维度的投射。

生与死非孤立存在，而是“阴者阳之根，阳者阴之根”的互化关系。如人体“阴气聚阳则生，阳气耗尽则死”，生死本质是阴阳能量的转化节点。道家强调“物壮则老”，盛极必衰的法则要求世人知进守退，避免过度消耗先天元阴（如纵欲焦虑），以维系生命持久。

禅修者，就是了脱死生，观一念之死生，一世之死生。于死生之大事，参进去，爆破生命的无明之障。不执著生（不惧消亡），不沉溺死（不堕顽空），方生清净心。

生死之际，兴发出的是生命的鲜活，于此体道，明道。生死如环无端，唯通透其互根本质者，可于念念生灭间体证鲜活，于向死而行中抵达畅达。此即《阴符经》之教——以天道之眼观生死，以行者之足破无明，在“沉水入火”的尘世中，燃一盏不灭心灯，观照万象，观照死生。

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